《人的行为》

 

    这本书是奥地利学派关于经济学的全面的体系化的一本著作，米塞斯把只要是有意识达到的所有行动，都纳入到他关于人的行为通论的研究范围之内，并由此推演了整个经济学大厦。

 

 

 

1 百科全书式作者，学者

 

    米塞斯，还有他的《人的行为》，这本书它之所以成为一本经济学的著作，具有高峰式的这么一本著作，它的特色在哪里？应该讲这本书，可能就离不开它的作者米塞斯。

米塞斯现在在国内的知识界，了解得比以前多了，但其实他也是个非主流。可以说米塞斯是20世纪最伟大的，社会科学方面最伟大的知识分子。

 

    像他的一个学生哈耶克曾经讲过，米塞斯是一个可以比肩伏尔泰、孟德斯鸠和穆勒这样一个层级的知识分子。

 

    他的一个基本的人生概括或者一个人生的小传是这样的：他是奥地利学派的第三代领袖，所以有时候，他也被叫做奥地利学派的院长。第一代是门格尔，也就是我们所知晓的边际革命。当中的边际三杰有英国的杰文斯，瑞士的瓦尔拉斯，还有奥地利的门格尔。门格尔是第一代奥地利学派，第二代是门格尔的一个学生，这个人叫庞巴维克。他曾经做过奥地利的财政部部长，还曾经出现在奥地利的货币上面，好像是一个50先令的货币。他这个轨迹有点像伯拉图——像苏格拉底、伯拉图，跟亚里士多德这一个谱系。但是亚里士多德对今天的概念，首先他是启蒙，在他之前好象没有这种成体系地去研究学术。所以他对我们更多的概念是启蒙。其次他是一个百科全书式的作者。但是这个米塞斯，我们主要还是讲他的经济学，讲他在经济学方面的贡献，虽然他也是一个古典思维的学者。

 

    但这本书也显示他基本上是一个百科全书式的作者，百科全书式的学者。这个只有在古典时代我们才会发现。比如说约翰·穆勒，像斯宾塞，像休莫，像洛克，这些人他们不只是单单作为一个经济学家，他们同时也是历史学家、社会学家、哲学家，甚至是一些自然科学家。

 

《人的行为》这本书，浩瀚渊博，因为作者经常，大段地引用历史，会谈及自己的历史观点，有时候会谈及一些哲学观点，方法论甚至说经济学的一些观点，都有非常细致的分析。所以米塞斯这个人，或者说这本书的体系，更接近于古典时代。他的写作的笔法，包括行文的这种形式，也更接近古典的这种通论。

 

 

2  从不与邪恶妥协

 

    米塞斯出生在1881年，距今已经有130多年了，出生在当时的一个奥匈帝国，但现在这个地方大概是在乌克兰。他父亲是一个铁道工程师，然后因为他名字里面也有一个“冯”，我们知道在德语里，是贵族，对冯在德文当中它其实相当于英文的from，来自于某某家族，他的名字叫路德维希，Ludwig von Mises，也就是说来自于米塞斯这个贵族，这个家族的路德维希。只要有“冯”基本上就是一个爵位的代称。哈耶克的全名叫弗里德里希·奥古斯特·冯·哈耶克。其实也是说他在远古时代，就是他们高祖时代远祖时代，为帝国立下了一些功劳，所以被封为这样的一个贵族。他身上还残留着一些贵族的遗迹，是以他个人的生平，包括他个人的性格特征来讲。

 

    他夫人的传记里面是这样描述他的，说他从小受到古典宫廷礼仪训练的这样一个老派的人士。用中国的话来讲，可能就是像孔子所说的这种割不正不食、席不正不坐的这样的一种人物。米塞斯的私生活也是这样的，非常的严谨，而且他是一个从很年轻的时候开始就信奉斯多葛主义的一种苦行式生活。所以他是这样一种个人性格的人，但他命运多舛。我们说起他命运多舛不是说他受到了很多磨难，而是说相较于他那种辉煌的智力成就来看，他的人生个人的人际待遇是非常的差的。他自从毕业之后，从他31岁左右，他就开始发表自己的经济学专著，此后60年左右，是他的漫长的智力生涯，不断地有这种知识原创出来，

 

    但是他却始终没有获得过任何一所大学授予他正式的教授这种职位。在奥地利没有获得主流经济学界的认可，这也归因于他个人性格上的一种不妥协。用主流的话来讲，他可能是一个比较偏执的人。

 

    他有一句座右铭，是取自维吉尔的一首诗，叫——从不与邪恶妥协！

 

    在他20岁左右，青年时代的时候，他把维吉尔的这个拉丁语的诗，当中的一句作为自己的人生座右铭，总体的意思是“不要向邪恶低头，鼓起更大的勇气与之斗争”，是这样一个非常性格很鲜明的一个人。正是因为这种鲜明，这种刚烈使得他在其他的地方非常的受排挤，不被大家所包容，不被大家所认可。

 

    另外一点就是他在学术方面，用主流的话来讲，是一个非常不宽容的人。为什么不宽容？是因为他对自己所看不上的那些错误的谬论是毫不留情给予其毁灭性的批判的。这样，就把作为知识同行的经济学家批得一无是处，就把他们的饭碗砸掉了。同时导致在个人生活交往当中他和这些知识同行便不和睦。米塞斯的传记中写到他在美国的时候早年的一些生活片断，写到他经常类似于像记小文本一样，说谁谁谁又是笨蛋，谁谁谁又非常的糊涂。经常看到这样的文本。但是这样的话，也只有在他私人的这种回忆录里面他才会这样去说。

 

但他在实际的生活当中，是一个非常严谨彬彬有礼的君子。据说他的这种彬彬有礼，比如说任何人跟他打交道说话的时候，他的眼神从来不会离开对方的眼睛，以此表示对对方的一种尊重。其次他也是符合我们古代的这种君子的礼仪和人格风范的。比如说他一辈子，据他的旁边的人说，他只向外人抱怨过三次。这种不抱怨确实是非常难做到的。所以他的人格也是非常伟大的。

 

 

3 《人的行为》，米塞斯所有原创成系统的人类行动科学的通论和总结

 

    他的《人的行为》这本书的成书背景，或者说是他对自己学术生涯的一个总结。这本书其实是他所有的原创，即在经济学各个领域方面，他都已把这些原创的观点，很成熟很完整地表达出来了。但是这些是原创是专著的形式。在研究货币理论的时候，他对货币理论是有巨大的原创的，而且是从1912年开始，他发表一本《货币与信用原理》，包括后面的《社会主义》，他都是专注于某一个问题，对这一领域方面有很大的原创。而在这本书里面，他其实是把这些所有的原创，都综合在一块，但不只是简单地加起来，他把它们成体系地，成为了他所谓的，人类行动科学的一个通论。所以他写这本书从他的这种著作生涯来讲，是总结的这样一个概念。当然在这之前，在40年代的时候，他用德文发表了一本叫做《国民经济学》的书，写的内容跟这个是差不多的。由于他是个犹太人，他在奥地利，我们知道他生活的年代，即三四十年代希特勒已经入侵了奥地利，所以他已经预见到了这种灾难，他提前就跑到了美国去，移民过去了。

 

所以此后他的学术生涯，他的学术的这种观众，其实是一个英语世界的知识分子，他于是用英语重新开始写作，把他的《国民经济学》改写，并且扩写，写成了我们今天看到的这本《人的行为》。这本书是夏道平翻译的。台湾的米塞斯可以说是专注于翻米塞斯的。夏道平是一个非常伟大的一个翻译家，他翻译的米塞斯是中文版当中最好的。这本《Human Action》，中国大陆现在有三个版本：一本是余晖的，一本是夏道平的，一本是一个集体翻译出来的。但我们认为夏道平的这一个版本还是最好的。

 

 

4 是奥地利学派的一个范式，但有自己的翻新

 

    因为经济学有很多流派，他们的研究工具，他们的基础假设，包括自己的这种方法都是不一样的。他这本书是代表着奥地利学派，全面提出奥地利学派的这样一个范式，给出来了奥地利学派，关于经济学的全面的体系化的一本著作。奥地利学派的特点在哪，那就是跟所有的主流学派不一样。我们现在在大学里，所学到的这个西方经济学，其实是西方很多学派的这样一个大杂烩，这些大杂烩当中甚至是有很多观点的。我们所学到的是前后矛盾的，或者说不可以相融在同一个逻辑体系之下的。但是由于编教科书的人他们本身并不是经济学的专注的研究者，他们也只是走马观花式的把各家各派的言论都放进来。但米塞斯不是这样的，他讲的从一而终的，从始至终的都是奥地利学派的。这个观点是非常的逻辑一致于奥地利学派的一些基础的洞见的这样一个体系。那他最主要。

 

    当然他不仅是在讲奥地利学派，他也在奥地利学派上面有翻新，有自己的升级，最主要的就是他关于人的行为认为通论的这样一个体系的提出。

 

 

    因为我们之前讲到经济学，我们从来不会讲到这是一种行动学，不会讲到这是一种人类行动的科学，都会从商业从价格，从价值，从经济性这些角度来谈。但是米塞斯所有的行动只要你是有意识的，而不是像膝跳反射，不是像打呼噜这种，自己没办法意识到这种动作，这种动作在英文当中，我们很好辨别，它叫behavior。但是如果是说，只要过了我们自己的大脑，有意识地去达到某一个目的，那么这个东西就是行动，就是Action。那么只要是这种Action，就在我们的这种人的行为通论的研究范围之内。

 

    但是他是怎么研究呢？人有各种各样的行为，你比如说有无意识的心理行为，也有一些复杂的心理现象，那还有一些是历史的行为，那到底我们行动学，怎么样区别于心理学，怎么样区别于历史学呢？

 

    因为米塞斯，他把对人的行动科学的这种研究专注于行动公理的一个形式的推论，就是他不关注你具体行动的内容。你说你偏爱吃辣椒还是偏爱吃甜食，那是其他学科该研究的，他不去研究你这些，他只研究能在所有的行动当中都会有偏爱，至于产生偏爱的。这个原因可能是心理学研究的，这个我们不去关注，他只是形式的关注。你的任何一个行动，你就会有偏好，你有偏好你就会选择，选择是什么说白了就是选A选B，我们现在选择看这本书，那么我们就没有时间去喝杯咖啡，或者看一部美剧了。任何行为都有这样的一个选择的存在。他就通过这样一个无可争辩，每一个人一听马上脑子中就会领会的这样一个事实，被他叫做行动公理。他通过这样一个行动公理，一步一步地推演，推论出所有的经济学大厦。他是怎么样推论出来的？

 

我们知道经济学当中，最基本的一个概念，最基本的一个理论就是价格理论，而价格理论我们说的是供求理论。也就是说供给升高的时候，如果需求不变那么价格会降低，需求如果升高的时候，供给不变那么价格会上升，这是最基本的供求理论。但供求理论是怎么推导出来的呢？我们在所有的经济学书当中，都是语焉不详的，或者是说没有去追究它的这个来历的。

 

 

5 价值其实就是一个取舍

 

    但是米塞斯顺着这个逻辑链条，一直把它还原，反推到了人的行动公理。我们可以这样去展开这个体系。任何一个行动，只要是有意识的行动，那么他就是有目的的，也就是说我们去明确地满足自己的某一个欲望。但是人的目的是无限的。我们既想吃饭，也想去玩，还想去睡觉，还想去看某一本书，甚至是欣赏某一个话剧。人的欲望也是无限的。所以我们在任何时候做出一些行动的时候，是做出一个选择，是选A选B，那有选择就有高下。我们现在选择读书，那就说明读书这件事，这个目标对我们来说，比其他的目标更高，排序更高。所以这样就引申出来一个价值理论。

 

    什么是价值？价值其实就是一个取舍。

 

    当我们现在选择某一样东西的时候，实际上我们就把它在当下看得比其他的选择要更重要。所以通过这样一个选择，我们就有了一个价值理论，有了一个效用理论。那这样怎么跟供求理论，跟需求定理，跟价格理论相关呢？其实他是慢慢地一步一步，从效用理论价值辩论，推论出来了这个边际效用递减规律，也叫边际价值递减规律。

 

    简单讲就是说，我们人有很多欲望，但是那些比较迫切的欲望我们会最早满足，不是那么迫切的欲望，我们会晚一点让它满足。

 

    举一个在沙漠当中人的例子：在沙漠当中，假设一个人渴得要命，快热死了，假设有一杯水，那么这杯水，他会怎么用它呢，？我们知道水有很多作用，第一我们可以用来喝解渴，也可以用来洗脸，保持自己仪表的这种整洁，也可以洗手去卫生一下，也可以用来洗澡。那么在沙漠当中，最迫切的欲望是什么？实际上是我们的解渴，当解渴完了之后，如果还有另外一杯水，第二杯水的时候，这个时候我们可能会用于第二不是那么迫切的欲望，比如说洗脸或者洗手。

 

    即随着财货，或者说商品或者说手段，它的这个数量不断地增多的话，它会被用于满足越来越不重要的欲望，所以这就是边际效用递减的规律。而这个跟需求定理有什么关系？其实需求定理说的就是边际效用递减规律。商品随着它供给越多，它能满足的我们的欲望的迫切程度，其实就是越来越降低的，说白了就是货越多越不值钱，因为它满足我们的欲望变得越来越不重要了。

 

    所以他是通过选择，通过行动公理推论出来选择理论，选择的逻辑又推论出来效用理论，效用体论推论出来边际效用递减规律，边际效用递减规律就推论出来了需求定理。那需求定理的反面，其实就是供给定理，因为市场上你在买我的东西，我好象是在卖给你，但反过来看是我在买你你在卖我。这个例子，我们现在用人民币来买你的东西，可能看不出来了，人民币买书，我们一般会认为我是需求方，因为我用人民币买了你这个书，你是供给方，但是如果我是在原始时代，物物交换的时候，物物交换，我用一个梨子换取你的一个香蕉，你说我是需求方，因为我需求的是香蕉，但同时我也是供给方，我供给的是我的梨子。

 

所以供给曲线，或者说供给方面的规律，跟需求定理其实是一样的，只不过这个事情是反过来看的。所以，我们通过需求定理就可以推论出来完整的一个价格理论。

 

 

6  先验的起点正确的逻辑推理，整个经济学大厦是非常正确的

 

    米塞斯，首先他的这个基础是更加的夯实的，也就是说他有一个公理，而不像现在市面上的经济学，大部分从一个假设幸得一个东西。一个理论开始进行推论，假设是有可能错的，但是公理的话，我们知道什么叫公理，就是我们没办法想象它的反面。一个人的行为是没有目的的，这是人根本没办法去想象的，同样也没办法想象什么是一个正方形的圆形。所以对这些东西它是一个公理，在米塞斯特殊的这种康德主义的认识论背景之下，它被成为一个先验的这种概念。

 

    所以这是米塞斯与现在市面上的经济学，跟他同时代的主流经济学，最不一样的地方。第一就是他的基础更夯实：第二他的逻辑链条是非常的完整，一步推到一步。即只要我们认可他的公理的起点是正确的，在逻辑推理的这种情况之下，我们不得不认可他的第二步，第三步第四步，整个经济学大厦是非常正确的。

 

因为逻辑的理论就是说只要我们推论没犯错，起点前提是正确的，那么结论必然是真的，所以这是看他的经济学和其他经济学的一个最基本的一个特征。其他的经济学我们看到的，都是一些割裂的知识，它一会儿讲需求定理，一会儿又讲蛛网曲线，甚至马上又跳到了一个宏观经济的研究。我们会发现经济学是一些被肢解了的这种互补关联，因果上没有逻辑关系的一些片段。只有到米塞斯这里，它成为了一个通论。所以这也是他这本书的一个核心的特征。

 

 

7 回溯定理解决货币价格的决定

 

    具体到他的这本书的贡献，就得联系到米塞斯本人的一个贡献，这样就不会仅仅涉及到这一本书，而是说米塞斯他在他60多年的学术生涯当中所做出来的所有的贡献。他最早的那个著作叫做《货币与信用原理》，对在这本书里面的话，他也是有他的历史背景的，简单讲，他把由门格尔所开辟的这种边际革命，边际效用的这种分析的方法引入到了货币理论当中，这个简单讲就是在古典时代，大家认为价值是什么，价值是因为外在的物，它本身的存在，比如说它的属性，它对人有用，或者说因为我们过去投入了劳动，投入了成本，因此这个东西有价值。但是在边际效用革命之后，大家的这种价值理论，完全就转换过来了。

 

    一个东西有价值，不是因为它本身有价值，而是因为人对它赋予了意义，所以它才对我们有价值，这也是更符合我们一般人的常识的。米塞斯如何地把这种价值理论引入到货币领域呢？

 

    即当时在德国叫做赫尔弗里奇这样一个货币理论家，他就针对门格尔所开启的这样一个边际革命提出了他的挑战和质疑，他就说你不是说需求决定了价格，决定了价值嘛，但是货币这个东西，你没办法用这种需求定理，没办法用效用理论来解释。为什么？人为什么需要钱呢？为什么需要口袋里的人民币？是因为人民币能买到东西。但人民币能买到东西，这是人民币的购买力，也就是人民币的价格，也就是说一方面你说是购买力，决定了需求，但是按照你的这个效用理论，你的这个边际效用理论，你的这个需求又决定了你的购买力，因此有了一个循环推论，就是A决定了B，B又决定了A。这是一个循环的推论，那他认为这里是有逻辑矛盾的。

 

但是米塞斯通过他的回溯定理，来完美地解决了这个问题。

 

    他就说，不是因为我今天的需求决定了今天的价格，今天的价格又决定了今天的需求，不是这样的，而是我今天的这个需求决定了今天的价格，但我今天对货币为什么有需求，是因为我昨天，我对外界的市场有一个了解，所以我知道货币能买到东西，并且可以根据昨天的市场购买力来确定今天的需求。那么今天的需求跟今天的货币供给决定今天的货币购买力，也就是今天的货币价格。然后今天的货币购买力，其实影响的是后天的货币需求。他通过的是这样在一个时序上面的理清，梳理清楚。

 

他把这个命名叫做回溯定理，来完美地解决了这样一个货币理论。所以这是货币理论的一个情况，但是货币理论有很多延伸，它可以跟经济周期理论相结合起来。

 

 

8  通过强调经济计算问题，论证社会主义必然走向非理性的生产

 

    米塞斯的原创性贡献方面，第二个贡献是在社会主义经济计算问题他所涉及到的理论概念方面，主要是经济计算。经济计算简单地讲就是怎么样把我们内部的价值，内心的这种价值进行评估。我们只能评出高下。

 

    但是我们实际生活当中，我们不是一个序数的这种世界，而是一个基数的世界。

 

    比如说我们要去度量，要度量几块钱。比如说我们要去知道，货物有多少个单位。但是在我们的内心评价的世界里面，是没有这些单位，没有这些度量的，而只有一个高下。那经济计算是什么？是说我们通过石油产权，通过这种货币的交换，以至于能够把内心当中这种评价，序数的评价这个世界以及外部的这种奇数度量的这个世界能够桥接起来。

 

    通过价格，如果一旦没有了这个价格的话，我们想想，没有这个价格讲的是什么，其实就是社会主义的情况。比如说在计划经济，所有的生产资料，甚至所有的消费物资，都是由国家所有的，私人之间没有任何所有权财产权，我们没办法进行交易，所以我们不知道生产要素的价格，不知道资本品的价格。当然消费品的价格，有一些社会主义体制之下是能够知道的。

 

但问题是假设我们不知道水泥值多少钱，不知道水值多少钱，我们怎么把水泥与一定比例的水和成一定比例的水泥，投入到某一个消费品的生产当中是合适的呢？因为我们没办法算帐了。因为水泥跟木材它们是不同的单位的，木材可能是用立方这样的一个单位，那水泥可能是用吨这样的单位，我们没有办法直接的相加减，所以我们也不知道我们的成本投入了多少。

 

但是如果说它们有价格的话，我们就可以把它们都统一在一个分母之下，即这种普遍的交换媒介，也就是说我们所说的货币的这个单位来度量了。我们一顿水泥卖200块钱，一立方木材卖50块钱，那我们加起来就知道，我们的成本投入了250块，也可以去算出来这一笔投入，这笔生产值不值。

 

    也就是说通过这样一个对经济计算的强调，米塞斯论证了社会主义必然走向贫困混乱。

 

而他写出这篇论文，这本专著的时候，实际上是在30年代初。这个时候苏联还没有完全立国，还没有完全地去开始它的计划经济，但是他已经准确地预言到了，这些社会主义计划经济不可避免走向普遍的混乱贫困，生产效率低下以及饥荒。所以这个是非常有预见性的。当然由于在上一个世纪，基本上个世纪的二三十年代，所有的国家基本上都是社会主义的同情者，所以大家就忽视了这一位先贤，这样一位先知，这样一位准确预言到后世世界发展动态的人的这种警告。

 

 

9  政府导致商业周期现象

 

第三个贡献，我们就不谈理论上的，而只是想他这个理论对实际的影响，是商业周期现象。从古典时期，比如说十七世纪，大家就发现了资本主义商品经济，有这种突然一下非常繁荣，然后突然在某一个点开始暴跌，所有的市场都开始箫条，工人失业生意不好做，然后资金紧张马上又陷入了一个危机，而危机之后是一个漫长的箫条，等过完了这个箫条之后，又开始了一波繁荣——所以这样的一个盛衰起伏不定的这种状况，被叫做经济周期。

 

过去很多人，比如说马克思，他认为这是由于私有产权，生产资料无政府。生产无政府的这种，他认为是私有产权这种体制，资本主义这种体制导致了这种生产无政府的状况。像凯恩斯他认为，这也是市场内生的，也就是说只要搞市场经济，就会有这种现象。

 

    但米塞斯论证了，其实这不是市场内生的，是个外生的原因导致了这样的一个盛衰繁荣。这个外生是谁，说白了就是政府。

 

    政府怎么导致的？它通过搞通货膨胀，通过搞信用扩张。在它刚刚搞通货膨胀的时候，就让大家被打了兴奋剂一样，有了很多的便宜的钞票，所以可以大量地开始开展资本品的投资，可以去扩张生产，所以这个时候市面上显现出来的是一个繁荣的状况。但是一旦通货膨胀，对经济体的这种影响完成了之后，没有通货膨胀了，该是什么样的样子，就得打回原形了。当然这是一个很粗浅的比喻，但是只是为了去更通俗地去解释它这个过程。

 

所以箫条其实是前期，通货膨胀所带来的虚假繁荣的一个必然的后果，对它也是对这种错误生产的一种清算一种纠正，所以这也是他对经济周期的一个理论，对现实当中也是非常有意义的。比如现在政府搞救市，搞微刺激，搞宽松货币，搞量化宽松 QE，其实他们只不过是给一个兴奋剂患者，打更多的兴奋剂和毒品一样，只会让他之后死得更惨，会让危机不断地延迟，但是会越酿越大。

 

 

10  经济学逻辑立场跟数学一样是先验的

 

    第四个贡献，其实是他对经济学方法论的一个贡献。

 

方法论这个词非常书斋，非常学院化。但简单讲，他是去讲经济学这个体系当中的每一个命题。它在什么样一个逻辑基础上是正确的，它怎么样推导出来的，我们怎么样，在何等程度上去认可它是准确的，我们凭什么去认为它是一个有效的命题。 

举个例子，比如说有这样一个命题，太阳从东边升起，这个命题本身是一个经验命题，也就是说我们只是通过每天起来发现太阳在东边，明天起来发现太阳在东边，通过这样的经验归纳我们得出来这样一个命题。但是太阳完全有可能在西边升起。这是人的脑子可以想象的。甚至说，地球围绕太阳的公转发生了一些变化，那是有可能导致它从西边，甚至从南边北边升起的。所以对这样的命题，它的有效性它的逻辑基础，我们认为它是一个假设性的，有可能会被经验推翻的这样一个命题。

 

但经济学是另外一种命题，它的逻辑基础相当于是一种数学，一种几何。我们可以想象太阳从西边升起，但是我们从来不会去想象数学命题是错的，也不会去想象存在着正方形的圆。因为几何命题数学命题，它都是通过推理演绎出来的。而这种推理演绎，用米塞斯康德主义的这种体系来讲，它其实是从人脑中的这种心智逻辑推论出来的。

 

人脑并不是一张白纸，生下来的时候，它其实就已经带了一些知识工具，这些知识工具的话，我们可以把它叫做心智逻辑，可以把它叫做范畴，可以把它叫做逻辑元范，也可以把它叫做先验命题——是不是有点像电脑处理器对外部世界信息的一种处理机制？可以这样去比喻，但是这种比喻，任何比喻在这种严谨的学术方面，它其实都是，确实都是有问题的。但是我们可以这样去理解。

 

所以经济学逻辑立场跟数学跟几何跟形式逻辑是一致的，是一样的，它们都是先验的命题，它们可以说是不容置疑的，是不会有错的，错也出现在经济学的研究者，出现在推理错误。

 

 

11 向传统的主流经济学宣战

 

    所有这样的话它又跟传统的主流经济学去宣战了。因为传统的经济学是按照物理学，自然科学的方法来研究经济学的，也就是说我们也是通过观察，有一些现象，所以我们进行一个猜测，进行猜测性的假设。我们会演绎出来一套理论体系，然后通过这套理论体系来进行预测，预测完了之后，我们去现实当中去观察，去做实验，通过这样的经验来去证明，或者是证伪我们的某一个理论——这是主流经济学当中关于方法论当中比较流行的。

 

    当然还有其他的一些方法论，比如说历史主义，比如说制度学派。制度学派的方法论，就是没有经济学理论，有的只是历史，有的只是经济史，他们否定有放之四海而皆准，普天之下每一个人都适用的，这样一种行动规律，所以说这是米塞斯，以及这本书的一些基本的核心。当然这样一种概括是非常的庸俗化的。如果说我们把它按一般的读者拿到手上的话，肯定是有些吃力的。那么有没有一些比较简单的，或者说索引类的一些材料证明作家的一些介绍，可以方便我们去深入地去了解？这当然有。

 

    因为米塞斯去世之后，他的追随者，他的后学也会去。他们还组织了一个学院，叫做米塞斯研究院—— Mises Institute。这样一个学院有很多学者，以米塞斯这样一种旗帜，围绕在这个学院里面搞研究。他们有人写过《人的行为》的导读。但这些书只是一个简化版本。其实要读明白这本书，最好的方式，还是要自己去先读他的学生罗斯巴德的《人、经济与国家》这本书。这本书相当于米塞斯《人的行为》这本书的一个通俗版本。

 

    从一些严谨的角度来讲，任何的概括，对于米塞斯这样一个人，对于他这样一本书，都是容易庸俗化和简单化的。因为，首先，米塞斯是一个不写废话的人——过去别的人已经发表了的意见，他从来不会去重述。当他每写下一行字，说出一句话的时候，他总是会有一些新意，所以他这本书信息量实在太大。你要讲到某一个点，你就必须讲到逻辑相关的其他的所有的点，到最后要知道他在讲一些什么，最好的方法就是把书读一遍。

 

    这本书虽然很大部头，但它所涉及到的古典文献知识，以及涉猎的社会科学的领域的面也是非常的广。从逻辑学、知识论、认识论、方法论，到历史学社会科学，到设置包括概率论，他都在这里面进行了论述。所以这本书是包罗万象的一本书。所以如果我们没有一定的阅读的基础，尤其是对古典学者的了解，看起来确实会比较难以理解。

 

    但是米塞斯有一个好处，就是他的文风非常的清晰，而且是毫不留下那种含糊的余地的，而且还有一点就是，看他的书，你会有一种幸福感。为什么？因为看完第一页，我们就忍不住想看第二页。他所有的推论都是非常严密的，一步一步跟着一步的，所以这也是为什么，虽然这本书难懂的，但是只要我们有心，那对这本书的阅读是非常享受的。