历史篇：轴心时代为什么有共时性？

回首生命的历史，无数个碳链曾在千百万年前的炙烤中随机地碰撞，当耗散结构意外地形成细胞膜，生命真正地诞生了；当生命开始区分出自身和外界，生命开始有了选择；当生命开始利用外界遮风避雨，生命从此不再孱弱；当人类学会生产，放弃野蛮，生命从此不再漂泊。也许只是某个瞬间，一次次偶然堆叠到一起，智能的进化就成了必然；也许历经千辛万苦，一次次灵感与现实的碰撞最终擦出了文明的火花，人类社会走到了今天

我们还有一个历史篇，历史篇还是蛮重要的，重要在哪里？就是我们所有的自我肯定需求理论，都是从历史来的。我们考察的是中国这两千年的历史，往后还有西方最近几百年的历史，我们发现历史的兴衰循环，实际本质上东西方是一样的，这最重要的就是财富的这种涌现，为什么需要财富的涌现来决定这个兴衰循环呢？就是因为人的本性是自我肯定需求，这些概念书里有讲，但不是很严，不可能给一个很严格的定义，但是大家可以通过读书来体会它。

为什么说不能严格定义是可以接受的？我这有一个例子，就是图灵，大家都知道他是图灵机的提出者，把德国的密码破译，是他做的很大的贡献。大家都看过模仿游戏了，实际上当时就是用机器来做的，所以他是一个数学家。但是，二战之后，他研究了很长时间的动物、植物的形态，然后还有动物的条纹，身上的条纹之类的，他想提供一个数学理论，但是他没成功，他东西都没发表。但是他1950年的时候发了一篇文章，讲的是智能，实际上他那里提的就是模仿游戏。他实际上是没有给智能一个定义，没有一个数学定义，他只是说，我们能比较一个机器，他的模仿游戏就是幕后，一个机器一个人，我们一个人在外面来给它提问题，假如说，我分不清楚哪是机器、哪是人回答的问题，那么机器就通过了测试，就是它跟人一样有智能。说这件事实际上暗示是什么？暗示就是说他不能给一个定义，但是能够比较，我们这里叫自我肯定需求，这个也是说我们可以给一个工作定义，但是不能给那种意义上的严格的定义，其实牛顿力学也是一样的。牛顿力学里，力和加速度和质量这三者之间，他只能循环定义，他不能给一个力是什么、质量是什么，这个东西他给不出来。所以不能严格定义是可以接受的，最近这个学术上的方向是走向计算主义、物理主义的这些，所以所有的东西就以那个为标准，但实际上这个标准也是贯彻不了的，包括图灵都做不到这一点。那好了，我们这里只是点一下了，大家还是要去看书啦。

东西方实际本质上一样的，都是跟财富流动有关系，一个国家能够持续三四百年，那是很难的一件事情，古今中外都一样。只不过西方它是财富中心在转移，中国是在同一块地方兴起衰落，兴起衰落。这是我们在这本书里一个基点性的，而且是切入点，从这里进去。这就是我比较幸运的地方，就是我们是从这里切入的，而不是先研究人，我们先研究国家层面的人的行为，因为这里很多噪声沥掉了，只剩下赤裸裸的那点东西，这点东西就叫自我肯定需求。个人就太复杂了，包括七情六欲什么的，就是动力机制太复杂。但是我们把自我肯定需求定下来之后，再看人就简单了，首先就是刚才讲的，要看人，就自我是怎么回事？自我怎么来的？那这些问题一路铺下来，就把这个意识的问题和这个智能起源问题就能解决了。

我们这本书也得到了很高的评价。一个著名的史学家，台湾的汪荣祖，他老家也是大陆的，他是歙县人，他说文史之复杂不亚于科学与工程，本书作者兼具文理之长，以自我肯定需求为基点，纵论科哲文史，不下二十余万言，庖丁解牛，释历史周期律、轴心时代诸多疑惑。作者又能为智慧溯源，为西学把脉，为中学正本，为机器立心。处当今人工智能文明之世，需要学术自主和文化自觉，而作者蔡君于此有重要贡献，这是他的一个评价。我希望大家，首先把自己的偏见，把自己的知识先放一边，先Follow（跟从）这里的逻辑，完了之后再来辩论，这样的话才更有可能理解透彻，有所收获。当年，徐复观想拜熊十力做老师，熊十力当时给他一本书，说你好好读这本书，然后徐复观回去读了之后回来跟熊十力讲，他说这本书有这个问题、那个问题、那个问题，熊十力就狠狠地批评了他，说：我叫你读，不是叫你去找它的毛病，而是让你从里吸收营养，这是第一件事，第一重要的事情，你只有吸收了营养之后再去批评它，才有意义，不然的话，让你读它干什么。所以徐复观后来，一直讲这个故事，觉得从这里收益很大。因为我们首先是要理解透彻。我们现在读，原则上也是读“自然”这本书，读“人文”这本书，我们首先是要了解里面哪些是对的，哪些是make sense(有道理的)，对我来讲，是能作为我的营养，能丰富我的人生，能丰富我的自我意识的，而不是先把什么东西挡在外面，先去批评它。这部分就讲这些，谢谢大家！