《易卦解构》（下）

 

 

在这本书里，作者用简单的方式，易懂的模型，现代的工具，让大家更容易理解易经。阴阳的相生相克关系和五行的周行变化有极大的交集，作者放入一个模型里将其阐述了出来。阴阳和五行是中国观念思维的两大源流，它们在我们的文明史上，乃至今天，依然有强大的影响力，不可能轻易摆脱丢弃。

 

 

我今天开始的时候就讲了，我的易学探索目的是回答若干个元问题，这些元问题在我看来都是很基本性，比如说，六十四卦，分成阴阳两仪，哪三十二是阴仪卦，哪三十二是阳仪卦？它的根子在八卦，八卦也分成阴阳两仪，哪四卦是阴仪卦，哪四卦是阳仪卦呢？再看对卦，六十四卦成三十二对，哪一卦和哪一卦成对？在周易里边都有过解释。但是为什么呢？比如说，乾一坤二，屯三蒙四，且不说乾一坤二，大家也知道，在其它的易学里面，比如说，商朝的归藏易，或者夏朝的连山易……据说都不是周易这样来排的。

我们且说第三卦屯卦，读音为尊，为什么屯三蒙四呢？经过解释我认为，屯三和蒙四可以成为一对卦，但是间接构成对卦的。其实，屯卦和周易里边第五十卦鼎卦是一对卦，第四卦蒙卦和第四十九卦革卦是一对，真正的对卦是屯卦和鼎卦，蒙卦和革卦互相成对。大家来看，在易学里卦的成对，有两个原则，相错成对，或是相覆成卦，分别成为错卦和综卦。你如果理解了，互成错卦，互成综卦，互成错综卦的话，那六十四卦之间的关系就非常清楚了。

我这里有个双环图，完全不需要知道卦名、卦辞、系词、爻词都不需要知道，只要知道它们排序编号，排列就非常的精准了。也就是说，卦的本质是在它的爻象结构，从爻象结构我们用二进制算法，用莱布尼茨-邵雍的排序也好，用二进制数值法也好，排出来的序就非常清楚地表明这个卦象背后有非常严谨的数理机制。

那第二个问题，我想谈一下，这个易卦体系是有非常重要的一个生存和经济的原因，易卦这个代码系统是为了跟踪太阳的运行和日照的变化，而发展出来的一个相当粗糙的观测方式，当时没什么工具，科学也很不发达，所以用简单的工具来模拟天体的运行，尤其是太阳的运行，记录日照的强弱，来安排我们先祖的农事耕作，非常要紧的。我们华夏文明的先祖，慢慢从游牧变成农耕文明，就定居在中原地带，集中耕作、收获，采摘，这样就需要掌握这个物候节气变化，极其重要。

虽然农事的安排不像现在飞机起降，或者是火车高速铁的运行，精确到秒或者是分钟，但是差一两天、两三天也是很要命的事情，也许可能就颗粒无收。所以对于耕种，节气变化，尤其是太阳运行的掌握是个生存和发展的关键。虽然我们中国不是个航海国家，可能对月亮没那么重视，对潮汐没那么重视，但是对这个日照的阴阳消长强弱轮替，则是一个生存攸关的大事情。所以我相信，当时观天象测气温来安排农事是当时的高科技，非常重要的事情。

但是到后来，这个基本的生存需要的大问题大致解决以后，易卦的主要应用就变成人们风险博弈的工具，我们无不希望对自己的命运多一点把握，能够避开灾祸，能得到天的庇佑，非常希望知道天意是怎样告诉我们的，以便顺势而为。所以易经的具体应用要求就越来越朝向怎么样避险，怎样趋利避害，怎样化凶成吉，怎样得到安慰，怎样得到这个天意的祝福，怎样争取多一点成功和发达成功的机会，这是很自然的，各个部族，其它的文明也都这样，因此人们从易经开发出来很多巧妙的应用。

但是从周易的角度来说，最重要的一个方法，我们有易经和易传，它就解释这条爻在这个卦象里边，阴爻和阳爻是什么含义，但是首先需要知道这个卦是什么，这个卦是通过你的求问和这个筮法来得到的。这里看到的图是蓍草，周易筮占的工具。我专门到河南淮阳的伏羲太昊陵去，太昊陵里有个蓍草园，里面种有蓍草，蓍草是一种草本蒿类植物，多年生的植物在北部高寒地带，不但是河南有，西伯利亚，可能东北都有，这晒干了以后就是一把筷子，50根筷子。结果你是50根筷子来求得这个卦。

结果有四个可能，阴爻有两个可能，阳爻有两个可能。简单来说，它最后得出来是四个数字，六和八代表阴爻，七和九代表阳爻。其中六是可变的阴爻、九是可变的阳爻、七是不可变的阳爻、八是不可变的阳爻。六、七、八、九，四个随机结果。那么卦，如果占到一卦以后又朝哪里变呢？一般来说，都是可变的转向不可变的，也就是六变到七，九变到八，可变之阴爻转化为不可变之阳爻，可变之阳爻转化为不可变之阴爻。

这听起来可能有点复杂，六转化成七，九转化成八，但是得到六七八九这个数字，概率是多少呢？这是一个非常重要的问题。我们刚才就讲了，像杨振宁、李政道先生，要用易经来占卜，来求得天意的指引的话，他们在北美的时候用的是摇钱法，或者叫“三钱筮法”，用把三个硬币为道具，来代替传统的大衍筮法的筮占。

但这样得出来的概率是多少呢？按他们的方法，也是北美华人经常用的方法，我相信还包括韩国人，这个用硬币来做道具的摇钱法方法，算出来得到六、七、八、九的概率是（八分之）一比三比三比一，就是不可变之阴爻和阳爻的概率是可变之阴爻、阳爻的三倍，就是八分之一比上八分之三，比上八分之三，再比上八分之一。如果是更简单的方法呢，得到这四个数字的随机概率都是等概的，机会相等，四分之一比四分之一比四分之一比四分之一。

但是，如果你非常执着的去看这个严格的标准的大衍筮法的话，一步步把它推理出来，执着认真的话其实也不很难，我们得出来的结论是，这个概率是非常有趣奇特的，大衍筮法得到这四个数字的随机概率是十六分之一，比十六分之五，比十六分之七，比十六分之三。巧妙在哪里呢？得到六加上八的概率是一加七，是十六分之八，而得到九和七的概率是三加上五，也是十六分之八，阴爻和阳爻得到的概率都各一半。

然而，它们可变和不可变的比率就不一样了。具体来说，一个可变之阴爻变成不可变之阳爻是一比五，增加了五倍；可变之阳爻的九变成不可变之阴爻的八，概率是三增加到七，增加了二又三分之一倍！所以这样一来啊，这个天意就很难预先操纵了。说白了，古人用了一个非常精妙的一个随机数发生器，当时就有的说法，是天意不可违，也不可戏弄，要让天意来发出它的声音，然后你就得接受这个声音，然后你就的顺天意而行。也就是说，不让你有预先设定天意的可能，大衍筮法这个随机数发生器其实上是起了这么一个作用。

所以搞明白这个概率分布是非常重要的，而如果不能确切知道这个随机的概率分布的话，那么周易里面的很多解释——其实都是对大衍筮法的结果的解释，每一条爻辞、象辞、系词等等、都是这样的。如果求问天意得到的结果，不符合大衍筮法的机率的话，那么后面的一些解释还会准吗？还有意义吗？

但是，长期以来这个概率分布究竟如何始终是云里雾里。我查了许多典籍，发觉朱熹，南宋顶尖的理学大儒，他是了解的。从他在名著《周易本义》卷首的“筮仪”里面，字里行间在旁注里面，就说明他都是知道得到六和九的概率要远远小于七和八，也就是可变之阴爻可变之阳爻，常少；而不可变之阴爻不可变之阳爻，常多，大家知道，当时的问题，我想，远远还没有形成概率的理论，西方对数学概率的雏形还是十八世纪以后的事情，帕斯卡尔、伯努利他们开创出来的，奠定概率理论系统更要晚了两百余年，这个苏联大数学家柯尔摩科洛夫来完成的。

但是这个风险博弈的观念，风险决策的需要古人早就有了。譬如，我们可以看到这个观测天象的需求在古埃及，在英格兰的巨石阵，在土耳其的巨石阵，在玛雅的金字塔里面，处处表现了人们非常想要知道的天体运行的规律参数，我们怎样安排生计，安排我们的祭祀活动，重大的节庆，等等。因为我们必须了解天意、顺应天意，取悦天意，然后求得天意的庇护，使我们的部落，使我们的种族能够繁衍成功、能够生存发达。我们的祖先当然也是如此。所以要是把这些东西都看成迷信，我觉得才是过于狭窄的偏见。

这样，我们间接地回答了第二个问题，就是说，为什么以前人穷尽了毕生精力，非常认真执着地去开发，但是有些元问题还没能得到解答呢？刚才我讲了一个，就是技术条件不具备。譬如，连一个三维立体模型来表象卦象都很少有人来做和应用。这样的立体模型其实应该是具备条件的，你不妨用泥巴捏一个就可以做出来，但是古人没这样的观念，或者失传了，他们把卦象画在一个纸平面上，就以为卦象本来就是存在于平面上的。所以，怎样以不同的视角来看待卦象就难以搞清楚了。

其实，周易里的对卦，综卦就是180度倒转的关系。那事实上，还有镜像的关系，你这样看和那样看，正面看还是反面看又是不一样的问题。这还只是三维。对于重卦，六根爻是六个维度上的，表象起来就更困难了。但是，你如果有一个比较好的数学观念的话，就要好很多，容易表象许多。事实上，我们现在有好的计算机的数据图像处理，就比较容易的多。我们不需要把它全部记在脑子里，你可以翻来覆去看。

比如说，我们今天有很多多媒体工具，小孩子的认知，整个对空间的观念比我们当初强得太多了。现在你若要学习微积分的话，可以用那个图像一展开，那时候讲半天都不明白怎么回事，一根曲线，用粉笔画怎么也画不清楚。这个就是古人的困难，这是第一个，我说的技术和工具没有具备。

第二个，就是观念上也受到限制，还有一个呢，我就觉得，是注意力关注力没有集中在要点上。比如我刚才就讲了，不得不讲很多的话、写许多的文字，来描述这个卦象应该是怎么样的，很多的系词、爻辞什么的，周易解释得非常有趣。对于我们，那些古文，像对我这样的古文根基不是很好的，多半是看了以后一头雾水。但是我觉得，这个卦的生成，这六根爻有多大的机会被你筮占得到呢？

我刚才讲了，认为得到这六、七、八、九是个数，机会是四分之一比一比一比一呢？还是更复杂一点，八分之一，比八分之三，比八分之三，比八分之一呢？其实，一步步仔细推，我想花一个星期，至多一个月吧，你怎么也把它搞清楚了。多吗，这是一个简单的加减乘除，虽然它有数理统计学的背景，把它计算清楚，实质上机会就是十六分之一得到6，可变之阴爻；十六分之五得到7，不可变之阳爻；十六分之七得到8，不可变之阴爻；然后有十六分之三的机会得到9，可变之阳爻。

如果这个东西没弄明白呢，我觉得这个周易，孔子和他的弟子定出来的易传十翼书的价值没有被充分展现出来，焕发出来。你要把爻、卦生成的概率算准了，它们的价值，彼此之间的联系，其内在的含义才会互相展现透彻。更进一步，就是说每个卦和其他卦的关系，我刚才就简单讲到了，这全部六十四个易卦里，哪几个卦会有关系，哪些卦是直接的关系，哪些是间接的关系，你才可以明白。在一个卦向另外一个卦演化的时候，它连带的关系就看清楚了。

所以，把这一个大的脉络，也就是我们说的易卦的整体结构，搞清楚后，我相信周易里面的很多诠释，里面所隐含的智慧都会浮现出来，得到更深入的了解，为我们所用。

因为我们过去不清楚它的底蕴是什么，易经易传的每句话在讲的到底什么，其真实含义我们并不是很清楚的。所以，我虽然对周易的内容涉及不多，但是我相信，这些工作对周易的推进应该会有帮助的。在了解了它们之间的联系后，你会发觉，周易里很多充满睿智的话，含义才会被我们所把握。

也就是说，我开始的时候是直接从卦象结构，爻象结构来看问题，但是把卦序排清楚了以后，对理解周易本身，以及运用易经来促进我们的生活幸福和工作效率，会有一个很大的促进。

我今天就简单讲到这里。相信这本书里，我回答了十来个元问题，每一个问题假如能站得住脚的话，对易学会有推进。希望大家多多批评指证，对我的易学探索当然是个促进。我写下这本书来，不妨归结成三个问题。第一个，当然是我自己要搞通。自己搞通了以后，我还希望众人也能搞懂，不能像是在堡垒外面老转圈子，就像我以前一样。因此，我如果能深入了，会把问题的解答用简单的方式，易懂的模型，现代的工具，来让大家也更容易理解易经。

这里用我的一个工作来说明。谈到阴阳和五行的问题，阴阳和五行是中国观念思维的两大源流，彼此怎么融合起来？目前有个讨论，在争议阴阳五行是不是国民的教育所应该了解的，有些人反对有些人赞成。在我看来，反对和赞成都要说到点子上才行。

认为阴阳和五行是我们华夏文明的核心价值观，我们应该了解，那依据是为什么？如果认为它们是不科学的，不值得去了解它们，那又是意思呢？起码，它们在我们的文明史上，乃至今天，依然有强大的影响力，不可能轻易摆脱丢弃的，本身值得我们一定程度的了解,和科学探索之与西方文明中的犹太-基督教信念系统的关系是类同，是可以比照的。我们对宏观的架构有些理解之后，在这个问题上才可以说的清，是对、是有价值，还是没有必要。

从具体的理解上，我做了这样一个模型。我觉得阴阳的相生相克关系和五行的周行变化有极大的交集，是可以放入一个模型里来表达的。我们来看这个模型，它是很对称的，这五根腱代表相生的，那五根腱代表相克的，这样旋转以后就看得非常清楚了。

我相信，哪怕阴阳五行这个题目不为我们初中生、小学生所了解，但一定要为我们的知识精英所了解。无论你是做中医的，学音律的，搞文史社会学的，或者搞其它的等等很多门类，都有必要了解它们之间的联系，哪怕作为一个有文化趣味的审美的东西，它们也值得我们去探索玩味。

我提出了一系列的问题，这些问题以前没有很好的解答，或者有很多矛盾，逻辑上不能自洽。我认为，只有解答了这个问题，对于易学，华夏文明的这个宝藏，我们才能够把它的深邃含义给揭示出来，为我们所用。

我们先祖的智慧做了非常伟大的贡献，中国人能有十几亿，能够繁衍的这么长远，能够这么发达一直到今天历久不衰，我们祖先的宇宙观和价值观的贡献，是怎样推崇都不为过的，这根棒子要被我们后代持续传下去。

可惜，你要是把易经看成是非常迷信，非常古奥的东西，大家都望而生畏，不想学，那当然就要失传。尤其是眼下这种市场环境下，好像不带来即刻的利益，不卖钱，就不值得努力。能够承续下去，关键是我觉得要众人懂，要激起人们尤其是我们的年轻一代的兴趣和热忱。

第三个，我还有一个雄心，这么好的东西，易学在哲学上是一个伟大的东西，是可以跟犹太基督教文明的单极的宇宙主宰的观念体系相辅相成的。我们的阴阳两元对立互抱，相反相成永恒同在的核心观念，同他们的理应是能够相得益彰的。我们祖宗的深邃智慧，且以伏羲氏为名吧，就是伏羲的深邃智慧要为世界文明的殿堂所认同，认同为人类文明的一大建树，一大贡献。

综上，本书的三个目标：通（个人）——懂（众人）——同（洋人），能否实现，当然要靠大家的参与和共同努力。希望大家能看一看这本书，如果能给我一些指教批评，我将非常感谢。