《易道主义：中国古典哲学精华》（四）

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荀子的东西是落实的，是全面的。后代有几个儒家都说：“从秦以来治国的指导思想是荀子，不是孟子。” 所以荀子集大成，他是远远超过了孔孟

中国古典哲学的这个“道”和实际有什么关系？有一个字，“器”。宋朝的二程，二程的哪一个人说过我不知道，说：“道不离器，器不离道”。到明朝薛瑄，一个陕西的儒家。他也重复，“道不离器，器不离道”。朱熹还有古代的儒家都同意这个意见。“器”的概念在先秦的经典里头也反复提到。《中庸》说“道也者，不可须臾离也”，一刻也离不开，离谁啊？不离开，不能离开的是“器”。“器”是什么？器具的“器”是什么？器具的“器”在老子和先秦哲学里头指的就是实际事物。实际事物包括的多，成品事物，原材料以及一件事。比如天地的运行也是“器”。那么这概念就广阔了，它不仅仅是物质，物质也包括在内。这个概念是真正的哲学概念。

物质这个概念哪来的？是牛顿之后发生的。牛顿的加速度公式，F=ma，那个m就代表物质。再早的应该说是拉瓦锡的化学，物质不灭，这已经有了。但是他指的东西在当时就是死的，没有强调变化。所以黑格尔批判他们东西的时候就说：你不是辩证法，辩证法强调变化。但是黑格尔走的偏了，说：这些东西都不是实际事物，是思想，是精神，他是精神第一性。所以这一来就牵涉到精神的问题，在中国《易道主义》里，精神这个词是从先秦荀子、庄子、管子就有了。这里头主要是“神”这个字，“神”这个字是要特别作为中国思想史主要内容来讨论的。中国的神不是上帝，他的起源就是人，活着的人有神。人死了，这个人的精神要上天，分离。骨肉要归地，要腐化，散掉了。这个概念就是中国原始的精神概念的起源。它把人的精神，人的思维记忆、感觉叫做神。

原来没有“尸骨”那个字，就是“身”。“身”的甲骨文在这个书里有个图形，那是两个人连着，一个朝上一个朝下。就是人死了，精神灵魂上天了，骨肉入地了，躺在地下。这是中国古代对精神的看法，因为他不能解释精神是怎么回事儿。但是他不认为它是脱离人的东西。如果有脱离人的那也是人死了，那也是来源于人。后来，当然民间把这个东西也就神秘化了，说有多大的功能、本事，最后也创造出什么玉皇大帝、神仙之类的，那是民间传说。而以老子、庄子、荀子这些真正的哲学家来说，他们不认为是神秘。这就是《易道主义》里几个基本的东西。

那么精神起多大作用呢？荀子说的清楚，把精神结合起来形成人类社会，社会把个人的精神结合成为社会文化。这里包括知识，包括技能，包括伦理、政治，反正是人类特有的，不是动物的，这些东西我们叫文化。荀子叫做“义”，这就是把老子的哲学向前推进了一大步，也把孔孟的哲学思想推进了一大步，孔孟的仁义不是荀子的仁义。

我们这里提到荀子的话特别要说几句。荀子说“礼义”。礼、义二字连着说，在《论语》里没有，《孟子》里有五处这两个词连着说，但是没有讲它的深刻含义。《荀子》是连着说又分开说，礼义廉耻，一是礼，二是义。礼是什么？礼就是人类社会的“别同异”“礼别异”，它有三个字：“礼别异”。在乐论章里说了。礼是区别差异的，有尊有卑，有上有下，有远有近。用什么表现呢？一般的行为举止有规矩，这个是按差别来规定的。君臣有君臣之礼，父子有父子之礼，按差别来规定。这个就是社会学意义的解说了，在孔子和孟子的学说里都没有。他认为社会是必须有差别的，现在这个概念叫“职分论”，职业的区分。一个社会不可能没有这个，种庄稼的叫农，做器物的叫工，通商的、经商的叫贾，现在念贾（gǔ）也好，是商人。然后还有管理的官员体系。后来到汉朝的时候汉武帝时代搜集到了一部书，叫《周礼》。后来把《周礼》提高到三礼，三礼就是《仪礼》、《周礼》还有《礼记》。《礼记》也是一本文集。

先是汉初的时候，要讲儒学了，先讲礼，只讲《仪礼》。《仪礼》讲什么？婚丧、祭祀、应对、进退，这些是孔子讲的，我把它叫“小礼”。《周礼》讲什么？讲一个国家从领导君、公，然后下面各种官员、司马、司空、管军事的、管民事的、管卫生的、甚至是管水利的，全有。特别是它最后一篇叫做《考工记》，《考工记》是原来收书的时候没收到，后补进去的，补的还对。“国有六职”：包括王公、大臣、百工、商旅、农夫、妇功。女人做的事，做衣服、纺织，都包括在内。他认为一个社会不可能没有这种分工，必须分工。一分工就有差别，所以叫“礼别异”。所以他那部书叫《周礼》。

《周礼》是不是荀子本人写的，不知道。但是他肯定是荀子的思想，荀子书里头有这种《周礼》的简要的导言性的陈述。这个就比孔孟的儒学大大的推进了一步。义，包括这些人的文化、道德、规矩，这个总体叫义。人跟动物有什么不同？人跟动物的不同就是有义，有群，群而有义。这就是社会学的概念，社会学的理论，这是从老子哲学推演出来的。所以荀子集大成，他是远远超过了孔孟。但是他把孔子当成自己的先辈、崇拜的对象，尊重孔子。所以他自称是儒，自己认为自己是儒家。

这样的话，先秦的学术，我们就从《周易》、《老子》、《孔子》、《庄子》、《孟子》一直到《荀子》，把它整理之后它逻辑清晰的有一个发展脉络。先秦思想史在以前我们看到许多书，包括胡适的，也包括其他的一些，讲起来不过就是《六经》、《尚书》、《诗经》，它们内在的逻辑是什么？不清楚，没有说清、说通。根源要我说，我认为简单化说《淮南子》把《老子》的哲学给歪曲掉了，书也读不懂了，字也讲不通了。

虽然孔子把老子的东西学过去了，但是他重点又不讲这个了。那么后来儒家就尊孔，尊的东西都很有局限，很虚。荀子的东西是落实的，是全面的。所以后代有几个儒家都说了，从秦到清，那些说话的人还没到清呢，宋朝人，说：“从秦以来治国的指导思想是荀子，不是孟子。”这个话是对的。我们看看荀子的书和他的《周礼》，至少他的思想反应了《周礼》，确实是符合这个判断的。可是评法批儒的这个过程，这些都不被看重，都被批判，那就缺少点科学性了。对古典文献我们需要分析的、客观的做判断，而这个判断更不容易。因为它字面上反应的东西和它的内在联系，有很多我们都直接看不出来了，需要做分析、比较。有些个字还需要重新挖掘它原来的古义，才能解决。这个《易道主义》的东西是接近纯哲学，但也不完全是。