《意识与脑》第11集

在有关自由意志的争论中，一个被忽略的观点是：“心-身”关系创造了一个特定的自愿运动的有意识的感觉，即“我对其施加了意志力”或“我是这个行动的创始者”这样一个强烈的体验

在当代的自由意志的神经科学研究里面，应该说影响最大的就是里贝特（Benjamin Libet）所做的经典的关于自由意志的实验。在这本书里面，科赫也介绍了这个实验，在直觉上面我们往往有这样的一个事件序列。这个事件序列是：当你决定举起你的手，你的脑会将这个决定举起你手的这个意图，传递给负责计划和执行手运动的神经元，而这些神经元将恰当的指令传递给收缩手臂肌肉的脊髓中的神经元，这就是我们通常在我们的直觉上面会有这样的一个事件发生的这样的一个序列。首先你要有一个意图，然后你这个意图会传递给你的执行这个运动的神经元，这个神经元接着把这个指令发送给这个执行机构。

在这个序列里面，可以说是心智做选择，而脑来执行和行动。其实某种意义上，这种我们在日常中持有的这种观点，在我看来它隐含了二元论的这样的一种非常深的痕迹。当我们反思这个事件序列的时候，其实这一点非常好理解了。就是说我的心智决定我去跑步，我的脑给出恰当的指令，然后我去寻找我的运动鞋。但是里贝特，他却不相信这个序列，是不是有可能是如下的这样一种情形更有可能？也就是说，心智与脑同时行动，或者甚至有可能脑在心智之前就发生了它的动作？

那我们现在来看一下科赫所给出的这样的一个描述，运动的意图首先出现，一旦你移动你的手，你将感受到是你的手在移动，你将感受到这种移动的自主性。你会认为这种移动是属于你的。你是这个移动的所有者，也是你发起了手的运动。你决定移动你的手。如果是一个朋友握着你的手并弯曲它，你会感受到你的手以一种特殊的方式被移动，你在移动你不会有一种自主感，就是说手的运动是我自己做出的。但是你不会体验到这种自己去做出手臂运动的这样的一个意图，你没有这样的一种意图。

在这种情况下，你也不会感到你需要对你手腕的这种运动负责。但如果你条件反射的用手支撑到桌上并站起来，你将会感受到这种自主性，但却几乎甚至没有这样的一种意图。这种是在我们日常的意外的状况下面都有体验过，你突然遇到一个紧急状况或者一个趔趄，你就用手很快的就条件反射似的，你就可以撑住地面。但是之前并没有一个你要发出我要用手撑在地面上的意图。

在自由意志的争论中，一个被忽略的观点是：“心-身”关系创造了一个特定的自愿运动的有意识的感觉，一个“我对其施加了意志力”或“我是这个行动的创始者”的这样一个强烈的体验。像其他的主观体验其实是一样的，对意志活动的感受也有特定的现象的一种，它也有一个感受质，这种感受质与品尝苦杏仁的感受质其实没有任何实质性的区别，这是科赫的一个观点。

人类所有的感官都有可能被愚弄，科学家和艺术家称这些错误为错觉，同样我们的这种自主感也就是“Sense of agency”了，也就是所谓的自主感就是我认为当这个运动，我移动我手的这个运动是由我自己发出的，它来源于我的一个意图，是我意图的一个结果。

正如存在着各种感官的错觉，自主感的运动也并非是完美的，自主感也可能出错。因此，并非你所有的行动都伴随自主性。熟练的这种僵尸行动，比如说我们用手指快速的在键盘上打字，它只可能会唤起非常微弱的意志体验，或者根本不会唤起任何这种意志力的这样的一种体验。而其他的行动则需要意志的非常深的参与。我们非常强烈地感到需要发挥我们的意志，去克服比如攀爬岩壁时的这种恐惧，但是一旦完成这些需要意志的活动，你的身体无需任何进一步有意识的意志就能把事情处理得非常好。

在这里面，科赫他认为关于自主感它究竟是如何从神经活动中产生的，这使得我们又再一次的回到了意识问题。某种意义上，当我们去质问我们的这种自主感的这种体验，它是如何源自于我们的神经活动的？某种意义上，它仍然是“难问题”的一部分。