基督教与有限政府

在世俗社会中，建立一个自由而平等的社会的观念正是来自于基督教的传统，它给了人们无数的灵感、动力甚至是实践。我们也有必要去更好的去理解宗教或者信仰对于建立一个有限政府的重要性。

首先我们看到呢，今天的自由社会，大多都是基督教社会，这意味着什么，这在很大程度上讲，意味着他们之间有一些，有一些必然的关联。这种必然的关联在什么地方呢，因为我们人对自由的这种认识或者是观念，特别是中世纪以来，尤其是在西方，在西欧，是受了基督教的影响。因为首先我们从圣经当中，从基督教当中，获得了人生而自由生而平等这样的观念，我们才开始，或者说西方人才开始追求这样的政体。

首先这样的东西是，存在人们的信仰当中，甚至在一定程度上，在宗教这个领域，在精神领域存在着这样的观念。当然我必须要澄清一下在这里，就是我们很多的人，对基督教的理解甚至可以说是误解，是建立在比如说中世纪教会的黑暗基础之上的。注意教会和宗教是两个东西，我们一定要分清楚，教会和宗教是两个完全不同的东西。宗教本身没有问题，而是中世纪的教会滥用了自己的权利，比如搞宗教裁判所，搞宗教迫害，这不是圣经告诉我们的，这不是上帝告诉我们的，这不是基督教里所宣扬的东西。

恰恰相反基督教里所宣扬的是，人生而自由，生而平等，爱你的邻居，甚至爱你的敌人像爱你自己一样，这是它的基本的教义。甚至是我们要回到摩西十戒的话，我们可以说人类的很多法律的原则，其实就是来自于这些摩西十戒，不盗窃不抢劫是吧，不杀人不放火等等。任何一个共同体当中，我们必须得有这样的一些，基本的观念 ，基本的这些戒律，基本的道德律，这个共同体才有可能存在和维系下去。在世俗社会当中，建立一个自由而平等的社会的这种观念，正是来自于这种基督教的传统。它给了人们，无数的灵感动力，甚至是实践。

我们今天很多的在世俗政体当中的实践其实跟基督教产生以来宗教领域的实践密切相关，比如说像议会这种形式，那其实教会很早的时候中世纪就搞教区，教区里面的牧师或者教士（由）选举产生，而且教皇也选举产生。很多这种宗教领域的这种做法，这种实践，还包括一个很重要的原则，像现在人们把它叫做，辅助性原则，这是天主教的一个原则。这个原则什么意思呢，就是说如果一项事务，能有更小的共同体来完成，就不要把它交给更大的共同体，如果一个事务乡镇能够完成，就不要把它交给县交给市，交给中央政府，这个原则就是地方自治，这是中世纪教会普遍实行的，这样一个原则。

 辅助性的原则，这些东西后来都影响到了建立一个世俗政体的时候，我们该怎么构建它，所以从理念到实践的，这个层面上，现在的这个宪政民主这套东西，宪政民主社会都受到了基督教的影响。所以从这个意义上讲我觉得去追溯它的根源，是非常非常有必要的。因为像人生而自由和平等，这样的东西，我们没有办法去证明它，你怎么证明人生来，大家应该是平等的，而不是不平等的，为什么人生来不应该，一些人奴役另外一些人呢。这东西是无法证明的，它是一种超验的，超越经验的东西，经验上无法证明的，它必须诉诸于某种信仰，我们相信它，然后我们才能够去推动，相应的制度建设。

如果我们相信的东西，是另外一套，比如我们相信人生而不自由，不平等，那么我们根据这样的理念所建立的制度一定是一套一些人统治另外一些人，一些人奴役另外一些人的制度，所以这种超验的理念奠定了一个政治架构的基础。没有这样的一套恰当的理念，我们不可能生发出今天的这种宪政民主制度安排，所以从这个角度来说呢，回溯到这些这个超验的基础，这些神学的基础上来可以说对我们理解现在的这种宪政民主政体的这个制度框架，是非常有帮助的，不然的话我们不知道，源头从哪里来，我们不知道为什么有这样一套东西，而没有另外一套东西。

为什么基督教国家，建立了一套制度，而非基督教国家建立另外一套，为什么人类文明，有如此大的差别，不同的共同体之间，该怎么理解这样的东西。无论是托克维尔所讲的民情，还是这种基督教的因素，当然托克维尔的民情里面很重要的，其实也是宗教，也是基督教，那我们都应该去重新审视它，而且在西方，有一个很重要的传统，就是西方人把宗教自由，看成叫第一自由。为什么宗教自由叫第一自由呢，是因为只有一个人为了宗教信仰，你才能够献出一切，你不会为了世俗的东西献出一切。

比如说我们不会为了，住一个更大的房子是吧，能够物质条件更丰裕，我不惜一切代价去追求，甚至牺牲生命，很难。但是如果为了你的信仰的话，你可以不惜一切代价，这是为什么那些英国人，那些被英国这个国家，迫害的这些人，冒着各种各样的危险，跑到北美大陆去，因为你不知道到那里，会不会被这些印第安人给杀掉，会不会被自然灾害所，这个淹没吞噬掉，依然他们会前去。那就是说这样一种宗教，这样一种自由，在他们看来是首要的，比什么东西都重要，没有这种东西的话，那我宁可不活着。所以从这个角度来讲呢，我们也有必要去，更好的去理解宗教或者说信仰，普遍意义上的信仰，它对于建立一个有限政府的重要性。