《易道主义：中国古典哲学精华》（二）

老子从《周易》里头悟出了宇宙论哲学的道理，开创了自然论，一切都是自然的。自然当然就是外在于我的思想、精神客观存在的。老子开创了中国真正的纯哲学

    老子的书的哲学思想，他的宇宙观，把它正过来，把它从错误的解释里头正过来，这是非常重大的一件事情。这件事情重要到什么程度呢？中国真正的纯哲学是老子开创的，孔子只有伦理道德政治，没有宇宙观。《庄子》里记述说孔子51岁还不大懂道，就到南方沛这个地方，沛就是刘邦的老家，见老子。他的宇宙观是跟老子学的。那么《论语》里有一句话是子贡说的，“夫子之言性与天道，不可得而闻也”。孔子如果不讲性与天道，那他的哲学是什么？不是不讲性于天道，讲。因为他给弟子授课的头一条就是《易》，《易经》的《易》。那《易经》的《易》是讲的哲学，孔子不算卦的。你哪见《论语》里记录孔子算卦。孔子讲《易》的时候是讲哲学，那么《易》怎么是哲学呢？老子是拿《易》来讲哲学的。老子本职工作叫做史官，他的一个项目就是算卦。但是老子从《周易》的算卦里头悟出了个宇宙论哲学的道理来，他就开创了中国真正的哲学。

    那么这样一来《易经》、《周易》就成为中国哲学史的前奏，序曲。所以我管《周易》叫做前哲学，那也是中国哲学产生的必要条件。所以我有一句话叫做“老子化易为道”，实现了哲学转化。所以《易》是《易经》《周易》，虽然是算卦的书，但是我们不可轻视它在中国思想史里的作用、地位。它是中国最早的一部书，最早用文字写下来的书，三千年了。而老子是两千五百年，他把《易经》里头的关于事物变化发展的原理做成了真正的哲学，这个哲学比西方的古希腊的、古印度的都高明的多，它是唯物论。但是我们现在不叫唯物论，它没有这个词，我们叫自然论。

古代，在那个时代世界上的哲学有三大类。一类是基督教的神创论，上帝创造，世界是上帝创造的。一类是印度的唯心论，就是佛教阿弥陀佛，释迦摩尼创造的唯心论，一切都是人心中的幻影。唯独在中国是老子开创了自然论，一切都是自然的。自然当然就是外在于我的思想、精神客观存在的。但是这个外在自然是什么样呢?它是不停的在那儿变，没有一刻不变。这个是老子哲学的最高明之处，所以他就没有搞出一个不变的物质这么一个概念，所以它不是唯物。但是他讲的物是变的东西，是客观存在的实物在变，这个我在下面那本书再细说。

那么《国学薪火》里头第一次把《老子》第一章的这几个字“始”和“玄”重新讲解，这样就写出了我这次在南京发布会拿出来这本书《易道主义：中国古典哲学精华》。

   《易道主义》的“易”字，一个意思就是强调万事万物不停的在变化，而这个变化所遵循的叫做因果，叫做“道”。 “道”是实际事物变化发展的综合因果路径。老子的东西还简单朴实，还有些不恰当、不妥当之处。庄子发展了一部分，到了荀子给详细的发展了理论概念、逻辑体系这些东西。而且还形成了逻辑学的一些重要的论述，就是这个书里第五章“正名论”。虽然是从孔子开始说“必也正名乎”，论语里有这么一句话。但孔子没有展开讲什么是“名”，“名”的哲学内涵是什么。

荀子用了整整一篇很长的文章讲什么是“名”，怎么正名。他的“正名论”里头跟老子哲学一致的就是“名”不可能完全代表一件它所代表的事物。它只是代表，但是绝对不能完全代表。因为客观实在的事物是非常复杂的，它的性质是不可穷尽的。简单的一块石头放到那儿，它有硬度、有颜色、有气味还有许多其它的物理化学的性质。这些性质都可以一条一条的分析开来研究，得出来对应的“理”。那么“理”是什么？“理”就是“道”的分析部分，分析的部分。“道”是综合起来的，所以我必须在“道”的定义里加上综合两个字。既然是综合，而一件事物的“理”又是多的不得了，无穷无限的。所以“道”是不能用简单的言语来说清楚的。那么说殷纣无道，纣王无道，灭亡了。或者平常说没有道理，没有道理这个“理”，实际上说出来的东西都是“理”。