《致命的自负》（上）

 

 

 

本书所要论证的是，我们的文明，不管是它的起源还是它的维持，都取决于这样一件事情，它的准确表述，就是在人类合作中不断扩展的秩序。这样的更为常见但会让人产生一定误解的称呼是资本主义。

 

 

首先我很感谢读书人APP给我这么一个机会，和读者分享一本书。这个APP，做了很多期了，有很多我们很熟悉的学者、翻译者，跟大家介绍了很多书。今天我考虑了一下，就跟朋友们介绍哈耶克的一本书，这本书的书名叫《致命的自负》。

 

为什么选这本书呢，我主要是有这么几个考虑：

 

第一，可能一些喜欢读政治学、法学和关于极权主义之类的读物的读者,对哈耶克还是有所了解。他大概活了九十几岁，所以等于说他的一生，整个跨过了二十世纪，这个多灾多难、充满了各种事变和不确定性的一段历史。哈耶克应该算是一个思想家。你说他是一个政治学家，说他是一个经济学家，说他是一个法学家，也都不错。但是我觉得一个最恰当地给他一个定位的话，他还是一个思想家。《致命的自负》这本书最充分反映他这种思想家的风貌。

 

这本书还有一个特点，这本书，是他一生中写的最后一本书。他去世的时候，并没有完成这本书。

 

这本书另外一个特点是，他并不是把它作为一本专著去写的，而是作为一个非常特殊的场合的一个发言稿。原来这个书的篇幅比现在大得多，我们虽然不知道他手稿的具体内容，但是从后来编者的介绍中，我们知道，这本书是八十年代的时候，他和主张搞计划经济、主张搞这个福利国家一些思想界、政治界的一些这一类的一些社会主义者进行辩论。他和这些人辩论了一辈子。所以八十年代的时候，他是希望在巴黎这样一个，思想气氛非常浓郁、意识形态生活非常活跃的地点，和这些他的对手，进行一场辩论。这本书是为这场辩论做的一个准备。但是很遗憾，他这个辩论，实际上也没有进行，当时留下了他为这个辩论准备的手稿，他自己还没有整理完。他晚年患了老年痴呆，丧失工作能力了。所以他就找了一个助手，整理出来的这本书。所以我们可以把它看作他晚年对自己思想的一个总结。

 

另外，这个书充分反映了哈耶克思想的广度，它谈不上多深奥，我估计我们一般的读社科，这方面文献知识背景比较好的人，基本上都能读懂。从专业上讲，它不是一个非常学术性的一个著作。但是，它涉及到的知识面非常广泛。像政治学、法学就不用说了，历史、人类学、生物学、经济学，各种各样的知识，涉及到好多学科。

 

我们从这本书上可以看出来，培养一个思想家，他所利用的这个知识资源很丰厚，如果你想认识一个社会，靠传统的这种专业教育，哈耶克告诉我们是很不够的。因为社会毕竟是一种非常复杂的现象，涉及到各种各样的、各个领域的一些知识。哈耶克为了解答他自己提出来的问题，为了消除他自己的困惑，为了说服他的对手，他调动了大量的各个学科的资源。从这本书，我们可以很明显的看出来他的思想的特点。

 

那么哈耶克他的思想，在这本书里，他的思想要点有哪些？我们读这本书的时候，应该特别关注哪些方面？我根据自己的阅读体会，总结出这么几点来，介绍给读者。

 

首先应该记住一点，哈耶克是一个对西方文明，非常认同的思想家。他认为西方文明，是西方人千百年政治、经济、文化的演化，结出来一个非常珍贵的硕果，也是西方人留给人类非常宝贵的一份遗产，他是一个文明的关照者、呵护者、守卫者。他这么爱护它，所以我们很容易就想到，他对这个文明可能存在的问题，遇到的困境，面临的危机，他特别关心。

 

    我们都知道，哈耶克经历的这一个世纪，是以西方为轴心，或者说因为二十世纪西方文明它又扩张到全世界了，像这样一个文明，在哈耶克生活的这个年代，出现了很多问题。往大的说，最简单的就是两次世界大战，都是以西方为主，产生的两次灾难。另外，还有战争之后的，叫“铁幕的垂下、冷战的开始”。西方本身，也经历了一个从资本主义到福利国家的过程，经历了严重的经济危机。人们的思想，对自己的这个西方文明的前途，充满了疑惑，充满了不安的一种精神状态。所以像哈耶克这样一个，特别珍爱自己所属的文明的学者，他要找一下西方文明的问题出在哪里？我觉得他一生中，这个是要回答的最根本的问题。

 

他因为是经济学家出身，早年在维也纳大学读书，学经济学专业。所以他最早从经济学开始。到了三十年代，他去了伦敦，在伦敦政经学院里教书做研究。第二次世界大战以前，他的大部分著作，基本上都是经济学的著作。但是到了二战爆发的时候，他写了一本书，就是人们现在非常熟悉的这本《通往奴役之路》，那本书是他思想的一个转折。从那本书开始，他变成了一个政治学家，一个法学家。他学科上实现了一个转换，完成了一个提升。他不仅仅是眼光狭窄的经济学家了，我们现在讲他是二十世纪的思想家，主要是因为他完成了这个转换。

 

但是，哈耶克在1972年获诺贝尔经济学奖的时候，特别提到自己三十年代的一篇文章，叫《知识在社会中的利用》。他之所以获得诺贝尔奖，这个文章应该说是一个很重要的原因。至少我感觉到，后来他的政治学思想、法学思想，都是从这篇文章里延伸出来的。这篇文章经济学界很有名，尤其是和我们现在这个互联网时代，和知识大爆炸时代，它的实用性变得和我们有非常大的相关性。这个知识理论，使他衍生出来后来的他的法学思想、经济政治学思想，以及他对人类学，对大脑神经科学的关心。实际上他就是要解释，人类如何能够进行成功的合作。建立在他这个知识理论的基础上，人类成功的合作，把它还原到一个最重要的因素上去，就是知识的合作。

 

为什么知识需要合作？因为他认为人类所有的文明成果，最早都要追到某一个人的头脑里，不可能追到一个集体的头脑里。总是由哪一个人，首先想到了一个主意，生成了一个想法，然后他把这个想法进行加工，进行表述、丰富，使它变成了一种理论，然后他才进行传播，作用于社会，作用于整个所有的领域。因为人类的知识的利用，遍布人类生活的各个方面。最重要的一个特点，就是他特别强调，最有价值的思想，它只能产生在某个人的头脑里。所以个人主义在这种思想里，得到了很好的论证。我们中国人，谈个人主义，因为现代社会，讲究个性，讲究独立性，讲究独特性。个人主义也是个人们很看重的一种观念。但是呢，哈耶克的个人主义，它只有工具论的意义，它没有本体论的意义。它不像有些哲学理论，一些神学理论，它把个人作为一个本位，作为一个价值本位。但是哈耶克的思想体系里，个人尽管是产生各种知识、观念、新思想财富的一个最根本的来源。但是，他特别强调了一点，就是往往我们这些主张个人主义的人都忽略了，你提出来的这个知识，只有通过其他人和你这个知识的合作，它才能创造社会价值，才能够增进文明。

 

我想哈耶克可能在这方面，仍然也是受了亚当・斯密古典经济学的影响。比如说他特别重视这个亚当・斯密的“看不见的手”的理论，“看不见的手”，如果用哈耶克的语言，就是知识的有效合作的一种方式，就是没有人去命令这些人，让这些人自愿的合作，而且这些人不但自愿合作，他们不但给自己挣了钱，给对方带来了福利，而且他还有益于整个社会。

 

而且这整个过程，没有一个具体人去指挥、去命令发生的。所以这种过程，就像一只看不见的手，它在无形之中促进文明的进步，包括物质文明、精神文明。所以我们从这个角度，来理解哈耶克的知识理论，就可以使它变得更有普适性。